【168NBA】晒太阳·负暄

■田东江

年度例行体检中太阳。鉴于若干指标好于我这个年龄段，有医生便不免多聊几句，询问锻炼方式之类。有一位甚至从电脑中调出我去年的体检指标进行比对，指着一个数字问：“喜欢晒太阳吗？”是的，我很喜欢晒太阳。上班那时，每天中午去饭堂吃饭前便换好走路的衣服。吃完，除了大雨，无论何种天气都径直走出大门，走上一个小时。晒一晒，尤其阳光很足的时候，觉得能晒走一上午的疲劳。

晒太阳，从前有个很雅的名称：负暄太阳。那是曝背取暖，所以一般冬天才晒。当然了，例外总是有的。七夕，传统民俗是晒经书和衣裳。《世说新语·排调》云，郝隆在这天“日中仰卧”，晒肚皮。人家问他这是干啥，他说“我晒书”，他觉得自己满腹诗书。东汉边韶说自己“腹便便，五经笥”，装的都是学问，郝隆可能袭其语意。

负暄，典出《列子·杨朱篇》太阳。云“昔者宋国有田夫”——又拿宋人开涮，“常衣缊黂，仅以过冬”。缊黂，乱麻絮做成的衣服。“暨春东作，自曝于日”。这一晒，舒服极了，“不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉”。他得意地跟老婆说：“负日之暄，人莫知者；以献吾君，将有重赏。”但有个富邻居告诉他，从前有人“美戎菽，甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之”，不料乡豪尝了，却“蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭。子，此类也”。你觉得很好的东西，人家不一定这么看，用今天的说法叫“贫穷限制了想象力”。但“献曝”一词也就此诞生，表示所献菲薄、浅陋但出于至诚的谦辞。如苏轼《教坊致语》所云：“而献芹负日，各尽野人之寸心。”动机无可厚非。

嵇康《与山巨源绝交书》引用了该典：“野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣太阳。愿足下勿似之。”山涛任吏部尚书郎时，想请嵇康出来替代自己的职务，而在嵇康看来，山涛此举正属于野人献曝，相当愚蠢，咱们两个对官位的认识根本就是南辕北辙。当然，嵇康言辞尖刻，激愤之情溢于言表，未尝没有针对司马氏政治的成分。

单纯的晒太阳，好处多多太阳。如周密《齐东野语》云：“袁安卧负暄，令儿搔背，曰：‘甚快人意。’”又云“晁端仁尝得冷疾，无药可治，惟日中炙背乃愈”。但史上文人墨客尤其是经历宦海的那些，他们笔下的晒太阳，更多是将此视作消泯忧愁、抚慰心灵的理想生活方式。陶渊明《咏贫士》七首之二，“凄厉岁云暮，拥褐曝前轩。南圃无遗秀，枯条盈北园”云云，意谓纵然荒凉如此，但“闲居非陈厄”，不像孔子那样是被困住了，而是自己的选择。那么，同样是负暄，其背后的情感形态因作者的际遇不同而意味不同。

白居易有首《约心》：“黑鬓丝雪侵，青袍尘土涴太阳。兀兀复腾腾，江城一上佐。朝就高斋上，熏然负暄卧。晚下小池前，澹然临水坐。已约终身心，长如今日过。”那是元和十一年（816）他在江州写的，头一年，他因上书言事被贬谪江州司马，心灰意冷，反正白头发都这么多了，每天晒晒太阳就算了。由江州司马迁忠州刺史后，元和十四年（819），他又写了首《负冬日》：“杲杲冬日出，照我屋南隅。负暄闭目坐，和气生肌肤。初似饮醇醪，又如蛰者苏。外融百骸畅，中适一念无。旷然忘所在，心与虚空俱。”啥也不想做，每天晒太阳最好，心态仍然没有缓过来。

司马光《上元书怀》也是这样：“老去春无味，年年觉病添太阳。酒因脾积断，灯为知疴嫌。势位非其好，纷华久已厌。唯余读书乐，暖日坐前檐。”邵雍还和了一首：“养道自安恬，霜毛一任添。且无官责咎，幸免世猜嫌。蓬户能安分，藜羹固不厌。一般偏好处，曝背向前檐。”将茅檐负暄抽象为与庙堂酬酢相对的观念定位，意味着这是两种截然不同的道路选择，而视前者为向往所在。

有人研究，负暄作为一种题材，经由历代诗人开掘进入诗歌，至宋大为盛行太阳。不少人的斋堂号，已露出端倪。如唐既有“炙背庵”、邹浩有“炙背轩”、李昭玘有“负日轩”、周紫芝有“负暄亭”、楼钥有“白醉阁”等。《齐东野语》中，周密介绍了自己的“献日轩”：“幕以白油绢，通明虚白，盎然终日，四体融畅”。又云王直方“尝名日窗为‘大裘轩’”，谢无逸还不无幽默地赋诗一首，“小人拙生事，三冬卧无帐，忍寒东窗底，坐待朝曦上。徐徐晨光熙，稍稍血气畅，薰然四体和，恍若醉春酿。此法秘勿传，不易车百辆”云云。民间则把阳光径直呼为“黄绵袄子”，表现出一种质朴的青睐。《鹤林玉露》云：“壬寅正月，雨雪连旬，忽尔开霁，闾里翁媪相呼贺曰：‘黄绵袄子出矣！’”

当代张中行先生有著作《负暄琐话》《负暄续话》和《负暄三话》，记其大半生中可传之人、可感之事和可念之情太阳。在《负暄续话》“后记”中，他说“有不少人不知道‘负暄’是什么意思，问我”，然后就拈出《列子·杨朱篇》进行解释。其实，在前一册《负暄琐话》的“小引”中，先生写得已经很明白了：“左思右想，似乎可做的只有早春晚秋，坐在向阳的篱下，同也坐在篱下的老朽们，或年不老而愿意听听旧事的人们，谈谈记忆中的一些影子。”那些发问的人，其实根本没有看书。